Decía mi abuelo, que en paz descanse, que "nunca había que vender la piel antes de cazar al oso". Esta expresión que, en su sentido literal no comparto en absoluto, ilustra muy bien lo que percibo en el Partido Popular. Estamos ante el cuento de lechera. Un cuento donde Feijóo habla de ministros de su gobierno. Y donde otorga una victoria a la derecha antes de celebrar el partido. Este optimismo político está fundamentado por los resultados de las pasadas elecciones locales y autonómicas. Elecciones que pueden, o no, servir de preámbulo pero que no sirven para establecer causalidad en términos nacionales. No olvidemos que las motivaciones son distintas. En lo local entra en juego el factor de lo personal. Todo es más concreto y menos abstracto que el marco general. Aún así, Feijóo se ve a sí mismo como el nuevo inquilino de La Moncloa. Un inquilino que está dispuesto a pactar con la ultraderecha con tal de expulsar a Sánchez de las instituciones.

Existe, como en tiempos de Zapatero, una demonización contra el líder en clave moral. La derecha ha montado el relato de la inmoralidad. No es ético, dicen los populares, que un Presidente del Gobierno pactara con "terroristas", "independentistas" y "comunistas". No es bueno que pactara con "quienes quieren destruir España". Dicha inmoralidad queda ubicada por encima de la recuperación económica, de las políticas sociales, de la reducción de la desigualdad y de la paz en Cataluña. Se trata, y lo están consiguiendo, de derribar el sanchismo desde su legitimidad. Ahora bien, este arsenal de dinamita en forma de moralina no concuerda con la praxis del PP. Y no concuerda, estimados lectores, porque en su discurso falla la ética kantiana. Decía el filósofo de Königsberg, en su imperativo categórico, que debemos hacer de nuestra conducta una ley universal. Para saber, por ejemplo, si robar está bien o mal debo generalizar la conducta. Deberíamos robar todos. La respuesta es evidente. Es ético que Feijóo critique a los socios de Sánchez por su "radicalidad" y él hable, con naturalidad, de repartir sillones a Vox.

Pacte, o no, Feijóo con la ultraderecha, cualquier pacto sería legítimo. No olvidemos que vivimos en una democracia representativa. Las reglas de juego invitan a que los elegidos administren el poder encomendado. Un poder que será revalidado o revocado en las siguientes citas electorales. Y lo será, como les digo, por la valoración del mismo por los ciudadanos. Las palabras de Guardiola ponen en valor cómo se resuelven los asuntos de puertas para adentro. Sus convicciones ideológicas no han servido de nada. Sus palabras han caído en el saco roto de la vergüenza. Y al final, una vez más, han ganado las recomendaciones de Maquiavelo. Recomendaciones que sirven, a su vez, para edificar el "antisanchismo". Un antisanchismo que recuerda al "váyase señor González" o "la culpa es de ZP". Estamos ante el mismo estribillo en diferente canción. Se trata de manchar al adversario, ningunear sus políticas y utilizar eufemismos para distorsionar la realidad. Una realidad que tergiversada sirve al rival para edificar su torre de naipes.

Tras varias semanas, alejado de la actualidad, ayer volví a las calles del vertedero. Mientras deambulaba por aceras, llenas de chatarra y maleza, encontré lo que se cuece en los fogones de la política. Leí que la derecha y la ultraderecha se reparten la tarta como si fueran viejos amigos en una fiesta de cumpleaños. Y leí que Zapatero ha vuelto a la palestra. Ha vuelto para poner en valor la socialdemocracia, defender a Pedro Sánchez y evitar, a toda costa, que Feijóo cruce la puerta de la Moncloa. Acto seguido, recordé los artículos que dediqué a ZP en sus últimos años de reinado. Siempre defendí que existieron "dos Rodríguez Zapatero", uno fue el de la primera legislatura – rojo hasta la médula – y otro, el de la segunda legislatura, donde su derechización hizo que Mariano Rajoy fuera su sustituto. Zapatero, aparte de sus errores en torno a la Gran Recesión, también tuvo sus aciertos. Consiguió grandes derechos o hechos inmateriales. Gracias a él, se consiguió el regreso de las tropas de Irak, el desarme de la banda terrorista ETA, la subida de las pensiones y el SMI, aprobación de la Ley de Igualdad, de la Ley de Dependencia, de la Ley de Reproducción Asistida, de la Ley Integral contra la Violencia de Género, de la Ley Antitabaco y la Ley del Matrimonio Igualitario, entre otras.

Hoy, con Sánchez "en la cuerda floja", ZP entra en la opinión pública. Y lo hace dentro de la soledad en que se encuentra el Presidente del Gobierno. Una soledad que se manifiesta por el silencio de algunos barones de su partido. El sanchismo ha seguido por la senda del primer Zapatero. Ha reconquistado los derechos que Rajoy desmanteló durante sus años de reinado. Sánchez ha devuelto parte de las cuotas de igualdad perdida en la sociedad española. Ha insuflado oxígeno a una clase media moribunda por los recortes en tizas y ambulancias. Una clase media que, en forma de mareas, reivindicó la recuperación de sus derechos en las principales avenidas. Sánchez no ha caído en el error principal de ZP. Un error, la derechización y el cumplimiento de los dictámenes de Merkel, que le costó el castigo socialdemócrata. Hoy, Zapatero vuelve. Y vuelve como lo hizo el conde de Montecristo para hacer justicia con el pasado. Para decir que el castigo a la desideologización de su partido trajo consigo una España más desigual. Una España donde las consecuencias de la crisis, las pagaron los de abajo en detrimento de los de arriba. La "herencia recibida" fue el mantra que utilizó la derecha para justificar la brecha social que dejaron como legado.

Las elecciones del 23-J buscan, tal y como hizo la derecha en los tiempos de Zapatero, destruir la marca Sánchez. Se trata de poner en valor la "inmoralidad del pacto". De un pacto legal y legítimo que la derecha trata de manchar. De manchar por su "radicalidad". La misma derecha que ahora, en muchos ayuntamientos y comunidades, osa pactar con la ultraderecha, o dicho de otro modo, la "radicalidad". En el ideario colectivo no han calado las políticas sociales del sanchismo. Nunca en la historia de la democracia ha habido tantas medidas en favor de la clase media y trabajadora. Los marcadores económicos no son tan graves como parecen. Existe una inflación multicausal – que cada día va a menos -, una recuperación post pandémica – que ha devuelto la demanda turística y la plena ocupación hotelera – y un aumento de las ofertas de empleo. Feijóo no ha prometido, o al menos no lo hemos oído, grandes políticas sociales que mantengan a raya a la clase media. No sabemos, a ciencia cierta, si su mandato será una segunda parte del rajonismo. Ni siquiera cuáles serán las líneas maestras que compartirá con su posible socio de gobierno y cómo las compartirá. El 23-J, es posible, o no, que España atisbe un cambio de ciclo político que pase por decretar la muerte del sanchismo. Una muerte que traerá consigo nuevos pactos de gobierno con la radicalidad. Con la misma que tanto se ha criticado desde "la España ña, ña, ña".

El comunismo se llevó a cabo en el lugar equivocado. Se fraguó, maldita sea, lejos de las penurias londinenses. Lejos, como les digo, de una sociedad muy desigual donde los cuellos blancos eran cada vez más ricos y los azules cada vez más pobres. Marx lo denunció en El Capital. Hizo una crítica audaz sobre la cuestión social. Una cuestión que dio lugar a la sociología como ciencia social y emancipada de la filosofía. Engels, en uno de los prólogos del Manifiesto dejó escrito que la revolución no debía ser en Rusia. Rusia era una sociedad agrícola y arcaica en lo político. El éxodo rural, los inventos y la explosión de la Nueva Ciencia estaban en Inglaterra. La sociedad de clases sustituía a la estamental. Y fue precisamente allí donde se instauró el credo liberal. Un credo basado en el mérito y el esfuerzo como ascensor social. Hoy se ha demostrado que la cuna determina buena parte del éxito vital. Son muy pocos los hijos de la pobreza que llegan a la riqueza. En ese entorno de desigualdad social, de Estado mínimo y angustia existencial es donde se debieron activar las proclamas de Marx.

Marx no habló casi nada de la sociedad comunista. Si leen su Manifiesto, comprobarán que su crítica iba dirigida al determinismo social de la alta burguesía. Son ellos, maldita sea, quienes establecen las reglas de juego. Los de abajo, como diría Shakira, "mastican y tragan" ante su situación de desventaja social. Por ello, el sistema reproduce los intereses de los ricos. Ellos, por mucho que digan, no dependen de las políticas sociales para sobrevivir. Ellos, por su régimen de abundancia, pueden prescindir del Estado del Bienestar. Ni siquiera necesitan hacer cola para que un médico les recete un analgésico. Los de abajo, la clase trabajadora no tiene – y disculpen por la palabra – ese privilegio. Por ello, Marx – indignado ante la situación – dijo que la filosofía debía servir para cambiar el mundo. Debía salir de las abstracciones medievales y de la reflexión humanística. Se debía convertir en un conocimiento útil al servicio de la sociedad y del bienestar de la gente. Karl no avistó la socialdemocracia. No vio en el horizonte la solución a la situación sin necesidad de pasar por una revolución. No avistó, como les digo, el Estado de Bienestar que se implantó, en Alemania, tras la Segunda Guerra Mundial.

Hoy, el comunismo tiene mala prensa. Parece como si una sociedad basada en el "tanto eres, tanto vales" fuera una maldición. La propiedad privada, orgullo de la proclama neoliberal, solo ha servido para que Antonio sea más que Juan. Los rangos sociales se establecen, en su mayoría, por las posesiones. Y esas posesiones generan, a su vez, brechas. Más allá de la sociedad de clases, la auténtica realidad es que seguimos en una sociedad de corte estamental. Estamental porque son muy pocos nobles, los que se casan con plebeyas. Y estamental porque en los patios de los colegios privados casi no hay hijos de operarios de fábrica. Luego existe, como dijo Weber, una jaula de hierro que nos encarcela en la pseudolibertad. La libertad y la igualdad son como el agua y el aceite. A más libertad, menos igualdad y viceversa. Si la libertad ganara la batalla. Si se cumpliesen los presagios de Fukuyama, perdería la igualdad. La socialdemocracia es la única que garantiza el término medio entre libertad e igualdad. Una socialdemocracia que deja fuera al Partido Comunista y a las fuerzas que defienden el pensamiento de Adam Smith.